2019年04月28日17:12 来源：思南读书会 作者：思南读书会 点击: 次
阿城
4月20日下午，阿城带着新作《昙曜五窟：文明的造型探源》来到思南读书会第294期现场，与读者分享了中国古代造型艺术的来源及其流变。青年评论家黄德海担任活动主持。
天极神符的演变
阿城的讲座从一张北极星图开始。由于地球自转，仿佛所有能看到的星星都围绕着北极星转动。在中国古代文化中，北极星被尊称为极、天极、一、太一，泰山是历代统治者祭祀它的高坛。阿城介绍，由于北极星具有唯一性，所以它被古人尊为唯一的神，而东方苍龙，南方朱雀等只能算是灵。
在殷商周时期，青铜器上都刻有天极神符，它代表着祭祀的合法性。西周早期的天极神符完全继承了殷商时代，但是到了西周晚期，天极神符消失了。阿城说，“天极神符一旦消失，一定是有大事发生了。”西周晚期，周厉王暴虐，国人愤起驱逐，国政由贵族联席治理，将国号定为“共和”。
阿城
与政治变动同步，“共和”时期出现了新的祭祀图案：多个天极神符型平等排列，规律性地环绕着礼器。到了秦朝，秦王权力不断扩大，秦鼎“素面无纹”。阿城说，“王是祭祀者，神为被祭祀者。秦始皇统一六国后自称神，所以青铜器必然空了，不再有天极神符。
“宅兹中国”不是一个地理概念
1963年，陕西省宝鸡市贾村镇农民无意中挖出了一个尊，后被宝鸡青铜器博物馆纳入馆藏。尊的内底铭文记述了周成王在周公辅助下，按周武王的遗愿，经营东都洛邑的事。铭文中记载了“宅兹中国”，成为了文字记录“中国”的最早证据。
“宅兹中国”的文化内涵何在？在阿城看来，“宅兹中国”不是地理概念，而与宗教祭祀有关。“中”有一竖贯穿，代表着中央。它是一个象形字，对应着中国古代用于丧葬、祭祀或战争的建鼓。“宅”不同于现代意义上遮风挡雨的住所，是一个宗教场所。从字源来看，含有“宝盖头”的字大多都与宗教祭祀有关。所以，“‘宅兹中国’是指先盖一座庙，进行打建鼓的祭祀仪式，等待神灵对周王选址建都的回复。”
现场读者
建鼓的图像大量存在于汉代的墓室石刻，集中在山东、河南等地。阿城说，“建鼓是沟通地与天，人间与天极神及祖先的重要工具，它使我们了解 ‘宅兹中国’的 ‘中’的本质。”如今建鼓在汉族失传了，贵州、云南、四川等苗族地区在丧葬中仍在使用建鼓与笙，延续了古代的传统。阿城为读者播放了苗族使用建鼓和笙的视频，击打建鼓的同时有人吹笙，笙是为了模仿鸟鸣。
星象崇拜之下的中轴线
中国古代都城的中轴线也与星象有关。阿城介绍，北京的中轴线并非对应正午阳光的直射，故宫的中轴线北端指向了北极星，与正午阳光直射形成了一个偏角。而故宫最重要的政治建筑太和殿的命名也与北极星有关，“太”取自“太一”，即为“北极星”；“和”取义“负阴抱阳，冲气以为和”，只有天下太平，才有生气。
阿城谈到，“统治者的权力以及地域合法性都在于这条中轴线。中国古代的首都布置都与星象对应，由星象来决定祭祀和权力的合法性。”例如，北海琼岛白塔尖指向北极星，与元上都的中轴线重合。而明代中轴线虽东移，也依然对准北极星。
此外，中国古人对北极星的崇拜，也反映在了中国山水画的象征结构中。目前找到的最早图例是唐代李道坚的墓室壁画，唐代建立之初崇尚道教，李道坚作为李渊的曾孙，以道教的宇宙观装饰死后世界。画中的山头飘着紫烟，对应的是紫微星。宋徽宗时期，皇家画院画家李成使用仰观垂象的方法创作了《万壑松风图》，画中的七座山象征着北极星，也代表着宋朝权力的合法性。
还有工匠壁画色彩完成稿《千里江山图》，阿城认为上顶到顶的山头是紫微星的垂象，河水则是河瀚的垂象。
思南读书会NO.294
现场：王若虚
撰稿：关 玥
改稿：陈 思
摄影：隋 文
编辑：江心语